一、典故偏执出处

典故：1、治学三田地，2、东说念主生三田地。

出处与参资：古诗文网《王国维简介》。

王国维像

二、家学渊源，博览群书，16岁为秀才

王国维〔1877—1927〕，字静安，号不雅堂，谥忠悫〔què〕，浙江海宁东说念主。清末民初著名学者、国粹内行。

王国维出身在儒风盛行，名东说念主辈出的海宁，而他王氏家眷也家学渊源，家学渊源，受东说念主钦慕。其父王乃誉，诗东说念主、字画家，五车腹笥，有文章多部。王国维青少年期间，即是在这么浓郁的文化氛围中渡过的。

他自小聪惠勤学，4岁由叔祖母和姐姐发蒙，7岁收塾就读，并在父亲指导下，博览群书，刻苦学习传统文化，养成了浓厚的学习兴味。

光绪18年〔1892年〕，他16岁，应海宁州试，选取为秀才，名列“海宁四才子”。然则两次参加乡试，齐灾祸落选。其后就读杭州崇文牍院，在维新民俗渐盛之际，他也澹泊了科举功名之心，而对史学、验证学产生了兴味。

甲午干戈后，西方文化大批输入，他温雅时局，研读番邦政书，平方涉猎西学，爱读《时务报》、《格致汇编》等，产生了追求西学的浓烈愿望。他虽在书塾教书，却不宽心，要父亲找东说念主举荐他，向往着出国留学。

三、结子罗振玉，跟从罗氏30年

光绪24年〔1898年〕，王国维随父赴上海，入《时务报》馆上班，担任文牍校对。又愚弄工余，进罗振玉主持的“东体裁社”，学习日语与西学。

此时，他结子了学者罗振玉。罗氏年长11岁，两东说念主亦师亦友，后又结为儿女亲家，相帮相扶30年，是终身好伙伴、好亲戚。光绪27年，他参加放洋测验后，由罗氏资助，赴日到东京物理学校留学。

第二年，他因病退学，归国养痾，并在罗氏主持的《栽种世界》担任编缉。这技巧，他发表大批译作，并通过编译，注入我方的不雅点，先容了一批西方社会科学常识。

光绪29年，又经罗氏保举，任教南通、江苏师范学校，解释表情学、形而上学、伦理学，并埋头钻研体裁。

光绪32年，罗振玉奉诏入京，任朝廷学部参事、咨议官。又经罗氏举荐，王国维担任学部总务司行走、文籍局编译、名词馆协韵。当时，他30岁，正在编辑《东说念主间词话》。

王国维和罗振玉

宣统3年〔1911年〕，辛亥蜕变爆发，王国维捎带全部文稿，跟从罗振玉，合家流一火日本，当年清苍生身份，寓居京齐，从事甲骨文、金文、汉简的盘问，并匡助罗氏整理库藏，得以窥见所藏彝器，与大批古器物拓本。这四年多，他依靠罗氏资助，生存安宁，成书许多，为一世创作最蓬勃时期。

中华民国5年〔1916年〕，王国维归国，在英东说念主哈同的《学术丛编》社任裁剪主任，又兼任仓圣贤人大学考验。这时，他将辛亥以来的作品编成《不雅堂集林》20卷，成就色泽，影响很大。

四、晚年讲学、乐为逊帝师

民国11年头，王国维应聘北京大学，任国粹盘问所通信导师。

第二年春，经大学士升允举荐，王国维任清逊帝溥仪南书斋行走。按清代成例，南书斋官员，应是翰林进士，而他仅仅布衣，却以学识著名，被破格任用，与功名超过的杨钟羲等，同为帝师，并有幸检理景阳官文籍，得窥大内所藏。

民国13年，冯玉祥发动北京政变，结果逊帝溥仪出宫，王国维便离开紫禁城，为止了“南书斋行走”之职。

逊帝溥仪

这时，清华大学刚刚建校，鉴赏他的胡适、顾颉刚举荐他为导师、并任国粹盘问院院长，他推而不就院长之职，仅任考验，解释尚书、说文、古史新证等课，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称“清华四大国粹导师”， 桃李门生，普遍寰宇。

五、内行遭难，自千里殒身

民国15年秋，王国维宗子、罗振玉三东床潜明，年仅27岁，灾祸病逝，他怅然万分，一世中暂短的好时光，也从此为止了。

民国16年6月2日上昼，王国维在清华盘问院办公室里，给毕业盘问生评定收货，又与办公室的侯厚培憨厚商谈了放学期的招滋事宜。过后，他向侯厚培借了5元金钱，就雇东说念主力车坐到颐和园，投昆明湖自千里殒身。时年51岁。

四大国粹导师

过后，从其遗体衣袋中，寻出遗书一封：“五十年来，只欠一死。经此事变，义无再辱。”短短数语，语焉而不祥，给东说念主无数料想：殉清说、逼债说、特性悲催说、文化凋残说？凡此万般，无所适从。

清逊帝溥仪赐谥号“忠悫”。王国维墓，建于清华园东，清华立《海宁王静安先生记念碑》，碑文由陈寅恪撰，林志均书丹，马衡篆额，梁念念成预计打算。坟场建设，名作萃聚，哀荣甚盛。

王国维是国粹内行、甲骨体裁者，学博识精，文章甚丰，主要文章有《东说念主间词话》、《不雅堂集林》、《古史新证》、《红楼梦批驳》等62种，为博大爽气的学术遗产。

六、集文句总结的《治学三田地》

《东说念主间词话》，写于1908年阁下，作家以西方好意思学眼神，对我国古体裁作出新的批驳，看法簇新，影响深入，是王国维的一部盛大体裁论著。

在该书中，作家还证据我方治学的教化，对治学的浅深不同情状，从古代三位词东说念主的词作中，各摘引一段名言，形象地形容了治学的三种不同的田地。

作家的原文是：“古今之成大职业、大学问者，必经过三种之田地：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽海角路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得东说念主憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，骤然总结，那东说念主却在，灯火衰退处’，此第三境也。”

东说念主间词话

七、内行集文句的梦想

很理解，上头的集文句，齐是描写念念妇对恋东说念主的念念念情谊的，与东说念主生治学格调绝不搭界，然则内行却用梦想，把这两者相干在一说念。

第一境文句，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽海角路”，出自北宋晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》。此一境中，原文句写出西风凋碧树，今夜未眠东说念主的怅望，既有登高而不见所念念的飘渺怅惘，也包含着“望尽”却不见的壮烈。这种情谊，与东说念主生治学时，吃尽苦头，虽无所得，但却在重重贫寒中，磨砖作镜，看到了发展的标的，是雷同的。这是立志、下决心，应是胜仗的基础。

第二境文句，“衣带渐宽终不悔，为伊消得东说念主憔悴”，出自北宋柳永《蝶恋花·伫依危楼风细细》。此一境中，原文句写尽别后的相念念，心快活意被念念恋折磨，即使是形容枯槁也不后悔的深情相念念。梦想东说念主生，为了治学，矢志不渝、百折不悔，执着追求、无私奋发的精神，是雷同的。这是立恒志、有恒心，应是胜仗的盛大条目。

第三境文句，“众里寻他千百度，骤然总结，那东说念主却在，灯火衰退处”，出自南宋辛弃疾《青玉案·元夕》。此一境中，原文句写在东说念主海里寻觅千百回也不见，却在灯火萧疏处发现了“那东说念主”时的惊喜，可见此东说念主不同于一般，应居东说念主世间的非凡境地。这与东说念主生立志治学，经过殚念念极虑、摧锋陷阵的重荷奋发，有了宽裕的积聚后，终于从量变到质变，不经意间就看到了别东说念主看不到的、融会不了的事物，而独得硕果雷同。这恰是职业有成的学术精英田地。

八、归纳内行的《治学三田地》

上头应是内行的梦想，可仍然是形象的抒发。刻下，尝试着把内行形象抒发的真谛索求一下，使之主张化，用普通的讲话，相应地来阐明这三种田地：

1、立、立志，这是第一田地，意味着立了志，下了决心，采取了勤奋标的、有了明确的奋发目标。在这个阶段，东说念主们才启动醒悟，有所追求了，而不是摸头不着过日子。这是立志阶段，所有这个词的正常东说念主，齐是大致作念获取的。

2、守、信守，这是第二田地，意味着在追求目标的经由中，一般不行能是一帆风顺的，但是，不管际遇多大贫寒、受到多大迂曲，齐要不恼恨不谢绝，而不息坚捏下去。这是立恒志阶段，但凡学业有专、职业有成的东说念主，齐参加了这个田地，至于能克服几许贫寒、坚捏多永劫期，各个东说念主信守的进程固然会有死别，因此，东说念主分三五九等，职业功名也分大小上下了。

治学三境

3、得、胜仗，这是第三田地，意味着在经过长久的勤奋与积聚后，能矢志不渝、摧锋陷阵，而坚捏到底的东说念主，会达到预期的目标，已毕祈望，收得胜仗。参加这一田地的东说念主，齐是立大志、立恒志、吃过大苦、耐过大劳、强项最核定的东说念主类巨子，齐是东说念主才金字塔顶层的精英东说念主物。

固然，内行总结的治学三田地，是用集文句描写的，形象优好意思，意趣蕴藉，耐东说念主寻味。至于这里又用“立、守、得”来弘扬，仅仅换一个说法，加以强调良友。

九、集句词全词，偏执翻译

集句词《治学三田地》，全词为：

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽海角路。//衣带渐宽终不悔，为伊消得东说念主憔悴。//众里寻他千百度，骤然总结，那东说念主却在，灯火衰退处。”

全词意为：昨夜西风惨烈，凋零了绿树，今晨我独自登楼远望，一直望到路的绝顶，也不见他的身影。我在漫漫的念念念中，日渐羸弱，衣带齐显得宽松了也不恼恨，为了他我愿意零丁憔悴。我颤抖地把他寻找，在东说念主群中寻找千百回也不见踪迹，不经意间我一趟头，却在那灯火沉寂处发现了他。

东说念主生三境

十、“治学三田地”高潮为“东说念主生三田地”

内行讲解的三种田地，他我方明言，是针对“古今之成大职业、大学问者”而言的，明确地界定了适用的限制，仅限于学东说念主治学经由中，东说念主生付出与职业成长之间的关系，因此，应为“治学三田地”。

然则，内行的描写太精彩了，东说念主们在竞相援用中，又不自愿地将它的适用性，由点扩大到面、由治学扩大到东说念主生，从而让“治学三田地”具有普适性，而高潮到“东说念主生三田地”。这惟恐是内行我方也始料未及的吧。陈存选2024、05、26

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